L'Islam et les Écritures Antérieures : Un Guide Complet

L'Islam reconnaît et respecte les Écritures antérieures telles que la Thora et l'Évangile, les considérant comme des révélations divines originales envoyées à des prophètes. Cependant, il enseigne que ces textes ont été altérés au fil du temps, et que le Coran est la révélation finale, parfaitement préservée d'Allah, confirmant la vérité et corrigeant ce qui le précédait. ---

INTRODUCTION

Au cœur de la foi islamique réside la reconnaissance d'une chaîne ininterrompue de prophètes et de révélations divines, culminant avec le Prophète Muhammad (ﷺ) et le Saint Coran. Allah (SWT) dit dans le Coran :

> "Dites : « Nous croyons en Allah, à ce qui nous a été descendu, à ce qui a été descendu à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et aux Tribus, à ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et à ce qui a été donné aux prophètes de la part de leur Seigneur ; nous ne faisons aucune distinction entre eux ; et à Lui nous sommes soumis. »" (Coran 2:136)

Ce verset fondamental encapsule la perspective islamique sur les Écritures antérieures et les prophètes qui les ont apportées. Comprendre la position de l'Islam à l'égard de la Thora (Tawrat), des Psaumes (Zabur), de l'Évangile (Injil) et des autres révélations est essentiel pour tout musulman cherchant à approfondir sa foi et à interagir avec le monde dans une perspective islamique éclairée. Cet article se propose d'explorer en détail ce que l'Islam enseigne sur ces textes sacrés, leur statut, leur rôle, et la position unique du Coran en tant que sceau des révélations. Nous examinerons les fondations coraniques, les enseignements du Prophète (ﷺ) à travers les hadiths, les perspectives des savants, et les implications pratiques de ces croyances.

FONDATION CORANIQUE

Le Coran est la source primaire de la connaissance en Islam, et il aborde de manière explicite et répétée la question des Écritures antérieures. Il établit clairement que la croyance en tous les livres révélés est un pilier fondamental de la foi musulmane.

Allah (SWT) mentionne spécifiquement plusieurs de ces livres :

> "Et ceux qui croient à ce qui t'a été descendu (Muhammad) et à ce qui a été descendu avant toi et qui croient fermement à la vie future." (Coran 2:4)

Ce verset souligne l'importance d'accepter les révélations précédentes comme faisant partie du plan divin. Le Coran cite la Thora (Tawrat) donnée à Moïse (Musa), les Psaumes (Zabur) donnés à David (Dawud), et l'Évangile (Injil) donné à Jésus (Isa) comme des guides et des lumières pour l'humanité :

> "Nous avons fait descendre la Thora dans laquelle il y a guide et lumière. C'est sur elle que les prophètes qui se sont soumis (à Allah) ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les affaires des Juifs, car on leur a confié la garde du Livre d'Allah et ils en sont les témoins." (Coran 5:44)

> "Puis Nous avons envoyé après eux nos messagers à leur suite, et Nous avons envoyé Jésus, fils de Marie, et lui avons donné l'Évangile. Et Nous avons mis dans les cœurs de ceux qui le suivirent compassion et miséricorde." (Coran 57:27)

> "Et à David Nous avons donné le Zabur." (Coran 4:163)

Ces versets confirment l'origine divine de ces livres. Ils étaient, à l'origine, des guides parfaits pour leurs peuples respectifs, contenant les principes fondamentaux du monothéisme (Tawhid) et des lois pour la conduite morale et sociale. Le Coran se présente comme le "confirmeur" (muṣaddiqan) de ces révélations antérieures :

> "Et sur toi (Muhammad) Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui." (Coran 5:48)

Le terme arabe "muṣaddiqan" signifie que le Coran atteste de la vérité fondamentale des messages précédents, en reconnaissant leur origine divine et en affirmant les principes immuables de la foi, tels que l'unicité d'Allah, la prophétie, et le Jour du Jugement. Il valide les prophètes précédents et leurs messages originaux.

Cependant, le même verset utilise le terme "muhayminan 'alayhi", qui signifie "prévaloir sur lui", "être un gardien" ou "être un témoin" sur les livres précédents. Les exégètes du Coran (mufassirun) ont largement interprété ce terme comme indiquant que le Coran est l'autorité finale et le critère de jugement pour toutes les Écritures précédentes. Il corrige ce qui a été altéré et clarifie ce qui était ambigu. Il est le sceau des révélations, la version finale et complète de la guidance divine, abrogeant les lois spécifiques des révélations précédentes qui ne sont plus applicables à l'humanité entière.

Le Coran aborde également la question de l'altération (tahrif) des Écritures antérieures par les mains des hommes :

> "Eh bien, espérez-vous [Musulmans] que ceux-là croient à votre religion, alors qu'un groupe d'entre eux, après avoir entendu et compris la parole d'Allah, la falsifièrent sciemment ?" (Coran 2:75)

> "Malheur donc à ceux qui écrivent le Livre de leurs propres mains, puis disent : « Ceci vient d'Allah » pour en tirer un vil profit ! Malheur à eux, donc, pour ce que leurs mains ont écrit, et malheur à eux pour ce qu'ils en profitent !" (Coran 2:79)

Ces versets, parmi d'autres (comme 3:78 et 5:13), indiquent que des altérations textuelles et/ou interprétatives ont eu lieu. Il est important de noter que l'Islam ne prétend pas que tout ce qui se trouve dans la Thora ou l'Évangile actuels est faux, mais que des modifications ont rendu leur contenu non entièrement fiable comme source de guidance divine pure et complète. Le Coran, en revanche, est déclaré être parfaitement préservé :

> "En vérité c'est Nous qui avons fait descendre le Rappel [le Coran], et c'est Nous qui en sommes les gardiens." (Coran 15:9)

Cette préservation divine du Coran est une garantie pour les musulmans que la parole d'Allah est restée intacte, offrant une guidance pure et non altérée jusqu'à la fin des temps.

HADITH ET SUNNAH

La Sunnah du Prophète Muhammad (ﷺ), telle que documentée dans les hadiths authentiques, fournit des éclaircissements supplémentaires sur la manière dont les musulmans doivent percevoir et interagir avec les Écritures précédentes. Le Prophète (ﷺ) a confirmé l'origine divine de ces livres tout en mettant en garde contre le fait de les considérer comme des sources de loi ou de doctrine après la révélation du Coran.

Un incident bien connu est celui où Umar ibn al-Khattab (رضي الله عنه), le deuxième calife, lisait un passage de la Thora. Le Prophète (ﷺ) l'a vu et sa réaction a été forte :

> Il est rapporté par Jabir ibn Abdullah que Umar ibn al-Khattab est venu voir le Prophète (ﷺ) avec un livre qu'il avait obtenu d'un des Gens du Livre. Il a commencé à le lire au Prophète (ﷺ) qui s'est mis en colère et a dit : "N'ai-je pas apporté une révélation claire ? Par Celui dans la main duquel est mon âme, si Moïse était vivant parmi vous et que vous le suiviez en me délaissant, vous vous égareriez certainement du droit chemin. Si Moïse était vivant, il n'aurait d'autre choix que de me suivre." (Musnad Ahmad 15156, considéré comme hasan ou sahih par certains savants)

Ce hadith est crucial. Il ne nie pas l'origine divine de la Thora, mais il établit la suprématie du message du Prophète Muhammad (ﷺ) et du Coran. Une fois que la révélation finale est venue, elle est devenue la seule source de guidance complète et authentique pour l'humanité. Suivre les révélations antérieures en contradiction avec le Coran reviendrait à rejeter la guidance la plus récente et la plus parfaite d'Allah.

Cependant, il existe également des hadiths qui permettent de narrer des récits des "Enfants d'Israël" (Banu Isra'il), à condition qu'ils ne contredisent pas les principes islamiques :

> Le Prophète (ﷺ) a dit : "Racontez ce qui vient des Enfants d'Israël, et il n'y a pas de mal." (Sahih Bukhari 3461)

Ce hadith est souvent interprété avec prudence par les savants. Il ne signifie pas que ces récits doivent être acceptés comme vérité absolue ou utilisés comme preuve en Islam. Il permet de les mentionner à titre anecdotique ou historique, tant qu'ils ne contredisent pas le Coran ou la Sunnah. Si un récit des "Enfants d'Israël" est en accord avec le Coran, il peut être accepté. S'il le contredit, il doit être rejeté. S'il n'y a ni accord ni contradiction, on ne doit ni l'affirmer ni le nier avec certitude.

Le Prophète (ﷺ) a également interagis avec les Gens du Livre, parfois les jugeant selon leur propre loi pour prouver un point ou pour montrer la cohérence de la justice divine. Par exemple, dans un incident rapporté dans le Sahih Muslim, des Juifs sont venus au Prophète (ﷺ) pour juger un cas d'adultère. Il leur a demandé ce que leur Thora disait sur le châtiment, et quand ils ont été forcés d'admettre qu'elle prévoyait la lapidation, il a appliqué leur propre loi pour leur montrer qu'ils la dissimulaient.

En somme, la Sunnah renforce l'idée que les Écritures antérieures ont une origine divine, mais que leur contenu actuel n'est pas entièrement fiable et ne peut servir de base pour la foi ou la loi après la révélation du Coran. La guidance complète et préservée se trouve uniquement dans le Coran et la Sunnah du Prophète Muhammad (ﷺ).

PERSPECTIVES DES SAVANTS

La position des savants musulmans, tant classiques que contemporains, est unanime sur plusieurs points concernant les Écritures antérieures.

1. Origine Divine et Respect : Il y a un consensus (ijma') que la Thora, les Psaumes et l'Évangile, dans leurs formes originales, étaient des livres révélés par Allah (SWT) à Ses prophètes. Les musulmans sont tenus de croire en leur origine divine et de respecter les prophètes qui les ont apportées. Cette reconnaissance fait partie intégrante du credo islamique.

2. L'Altération (Tahrif) : Les savants s'accordent également sur le fait que ces Écritures ont subi des altérations au fil du temps. Ils distinguent généralement deux types de tahrif :
Tahrif al-lafzi* (altération textuelle) : Il s'agit de modifications, d'ajouts ou de suppressions de mots et de phrases dans le texte original. Des savants comme Ibn Taymiyyah et Ibn Kathir ont cité des exemples de ces changements.
Tahrif al-ma'nawi* (altération interprétative) : Il s'agit de la déformation du sens original des textes, même si les mots restent les mêmes. Cela inclut la mauvaise interprétation des prophéties concernant la venue du Prophète Muhammad (ﷺ) ou la distorsion des attributs d'Allah (SWT).

Les opinions peuvent varier sur l'étendue de la tahrif al-lafzi. Certains savants suggèrent qu'elle était limitée, tandis que d'autres affirment qu'elle était plus généralisée. Cependant, tous conviennent que le contenu actuel ne peut être considéré comme la parole divine intacte.

3. Le Coran comme Juge et Successeur : Tous les savants soulignent le rôle du Coran comme "muhayminan 'alayhi" (gardien, juge et prévalant) sur les Écritures antérieures. Cela signifie que le Coran est la référence finale. Ce qui est confirmé par le Coran est accepté, ce qui est contredit est rejeté, et ce qui n'est ni confirmé ni contredit est laissé à la discrétion d'Allah, sans être utilisé comme preuve en Islam. L'Imam Ash-Shafi'i, un des plus grands juristes de l'Islam, a clairement établi que le Coran et la Sunnah sont les seules sources de législation pour les musulmans.

4. Abrogation (Naskh) : Les lois spécifiques contenues dans les Écritures antérieures ont été abrogées (naskh) par la législation islamique apportée par le Coran et la Sunnah. Par exemple, la Thora contenait des lois spécifiques pour les Enfants d'Israël, et l'Injil a apporté des assouplissements ou des clarifications. Le Coran est venu avec une législation universelle et finale pour toute l'humanité jusqu'à la fin des temps.

5. Application Moderne : Dans le contexte moderne, les savants contemporains comme Sheikh Yusuf al-Qaradawi ou Mufti Taqi Usmani réitèrent ces principes. Ils encouragent les musulmans à comprendre la foi des Gens du Livre pour le dialogue interreligieux, mais mettent en garde contre l'utilisation de leurs livres comme source de guidance islamique. Ils insistent sur la nécessité pour les musulmans de s'en tenir fermement au Coran et à la Sunnah, qui offrent une guidance complète et préservée pour toutes les facettes de la vie.

Les savants ont également mis en évidence que les prophéties concernant la venue du Prophète Muhammad (ﷺ) se trouvaient dans les Écritures originales, et que certaines de ces prophéties peuvent encore être discernées, bien que parfois obscurcies ou mal interprétées, dans les versions actuelles de ces livres.

GUIDANCE PRATIQUE

Pour un musulman, la compréhension de la position de l'Islam sur les Écritures antérieures a des implications pratiques importantes pour sa foi et son interaction avec les non-musulmans.

1. Respect et Reconnaissance : Le musulman doit maintenir un respect fondamental pour la Thora, les Psaumes et l'Évangile en tant que révélations originelles d'Allah. Cette reconnaissance est un acte de foi et une affirmation de l'unité du message divin à travers les âges. On ne doit pas dénigrer ces livres ni les prophètes qui les ont apportés.

2. Le Coran comme Autorité Finale : Il est impératif de considérer le Coran et la Sunnah comme la seule source de guidance complète, préservée et infaillible. Pour toute question de doctrine, de loi (fiqh) ou de morale, la référence ultime est le Coran, expliqué par la Sunnah du Prophète Muhammad (ﷺ). Il ne faut pas chercher de guidance religieuse ou de jurisprudence dans les Écritures antérieures, car elles ne sont plus considérées comme entièrement fiables ou applicables dans leur forme actuelle.

3. Prudence dans la Lecture : Si un musulman choisit de lire des extraits de la Bible (Ancien ou Nouveau Testament) à des fins de recherche ou de dialogue, il doit le faire avec prudence et une solide base de connaissances islamiques. Il est essentiel de ne pas accepter aveuglément ce qui s'y trouve, mais de filtrer toute information à travers le prisme du Coran et de la Sunnah. Ce qui contredit l'Islam doit être rejeté ; ce qui est en accord peut être pris en considération, mais sans lui accorder le statut de preuve religieuse.

4. Dialogue Interreligieux : La reconnaissance des Écritures antérieures fournit une base commune pour le dialogue avec les Gens du Livre (Juifs et Chrétiens). Les musulmans peuvent souligner les points d'accord, comme la croyance en un Dieu unique, l'importance des prophètes et des commandements moraux. Cependant, le dialogue doit toujours être mené avec sagesse et de la meilleure manière, en présentant l'Islam comme la continuation et l'achèvement de la tradition monothéiste.

5. Rejet des Histoires Contradictoires : Il faut se garder d'accepter les récits ou les doctrines des Écritures antérieures qui contredisent clairement les enseignements du Coran et de la Sunnah, comme la divinité de Jésus (paix sur lui) ou le concept du péché originel tel qu'il est compris dans le christianisme. Ces concepts sont en désaccord fondamental avec le Tawhid islamique et la nature de l'homme.

6. Protection de la Foi : La conscience de l'altération des Écritures antérieures aide le musulman à apprécier la sagesse divine dans la préservation du Coran et à protéger sa propre foi contre toute confusion ou influence indue. C'est un rappel de la perfection et de la complétude du message de l'Islam.

CONCLUSION

En conclusion, la perspective islamique sur les Écritures antérieures est à la fois nuancée et profondément enracinée dans la foi monothéiste. L'Islam honore la Thora, les Psaumes et l'Évangile comme des révélations divines originelles, des lumières et des guides pour les communautés passées. Cette reconnaissance est un pilier de la foi musulmane, affirmant l'unité du message d'Allah à travers tous Ses prophètes.

Cependant, le Coran, en tant que sceau des prophéties et dernière révélation d'Allah (SWT), se présente comme le gardien et le juge de ces livres. Il confirme les vérités éternelles qu'ils contenaient et corrige les altérations humaines qui se sont produites au fil des siècles. La préservation miraculeuse du Coran garantit que la guidance divine est disponible dans sa forme la plus pure et la plus complète pour l'humanité jusqu'à la fin des temps.

Pour le musulman, cela signifie une foi inébranlable dans le Coran et la Sunnah comme sources uniques et complètes de guidance. Cela encourage également un dialogue respectueux avec les Gens du Livre, basé sur les points communs du monothéisme, tout en maintenant la clarté et l'intégrité de la doctrine islamique. Puisse Allah nous guider tous vers la compréhension de Sa parole et nous affermir sur le droit chemin.

> "Notre Seigneur, ne laisse pas nos cœurs dévier après que Tu nous aies guidés, et accorde-nous de Ta part une miséricorde. Certes, c'est Toi le Grand Donateur." (Coran 3:8)

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